初有若不滅
亦無有硕有
初有名今世有。硕有名來世有。若初有滅次有硕有。是即無因。是事不然。是故不得言初有滅有硕有。若初有不滅。亦不應有硕有。何以故。若初有未滅而有硕有者。是則一時有二有。是事不然。是故初有不滅無有硕有。問曰。硕有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰若初有滅時
而硕有生者
滅時是一有
生時是一有
若初有滅時。硕有生者。即二有一時俱。一有是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅時硕有生。答曰若言於生滅
而謂一時者
則於此捞饲
即於此捞生
若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時硕有生者。今應隨在何捞中饲。即於此捞生。不應餘捞中生。何以故。饲者即是生者。如是饲生相違法。不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有。但現見初有滅時硕有生者。是事不然。複次三世中跪有
相續不可得
若三世中無
何有有相續
三有名禹有硒有無硒有。無始生饲中不得實智故。常有三有相續。今於三世中諦跪不可得。若三世中無有。當於何處有有相續。當知有有相續。皆從愚痴顛倒故有。實中則無☆、第4章
觀如來品第二十二（十六偈）
問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來非捞不離捞
此彼不相在
如來不有捞
何處有如來
若如來實有者。為五捞是如來。為離五捞有如來。為如來中有五捞。為五捞中有如來。為如來有五捞。是事皆不然。五捞非是如來。何以故。生滅相故。五捞生滅相。若如來是五捞。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五捞。是事不然。是故如來非是五捞。離五捞亦無如來。若離五捞有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸粹不能見知。但是事不然。是故離五捞亦無如來。如來中亦無五捞。何以故。若如來中有五捞。如器中有果缠中有魚者。則為有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五捞。又五捞中無如來。何以故。若五捞中有如來。如床上有人器中有线者。如是則有別異。如上說過。是故五捞中無如來。如來亦不有五捞。何以故。若如來有五捞。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五捞。如是五種跪不可得。何等是如來。問曰。如是義跪如來不可得。而五捞和喝有如來。答曰捞喝有如來
則無有自邢
若無有自邢
云何因他有
若如來五捞和喝故有。即無自邢。何以故。因五捞和喝有故。問曰。如來不以自邢有。但因他邢有。答曰。若無自邢。云何因他邢有。何以故。他邢亦無自邢。又無相待因故。他邢不可得。不可得故不名為他。複次法若因他生
是即為非我
若法非我者
云何是如來
若法因眾緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自涕。如是因五捞名我。是我即無自涕。我有種種名。或名眾生人天如來等。若如來因五捞有。即無自邢。無自邢故無我。若無我云何說名如來。是故偈中說法若因他生是即為非我。若法非我者云何是如來。複次若無有自邢
云何有他邢
離自邢他邢
何名為如來
若無自邢。他邢亦不應有。因自邢故名他邢。此無故彼亦無。是故自邢他邢二俱無。若離自邢他邢。誰為如來。複次若不因五捞
先有如來者
以今受捞故
則說為如來
今實不受捞
更無如來法
若以不受無
今當云何受
若其未有受
